【候鸟养生 养老院】随着中国市场经济和现代社会改革进程的深入发展，中国农村在社会结构、人口结构、经济体制和机制观念等多个方面产生了巨大的发展与变化，这就使得农村传统的养老模式面临着巨大的挑战，而传统家庭养老功能也在不断减弱，需要建立一种新的养老保障机制。
“百善孝为先”，传统孝道文化是中国文化形态中的一个重要组成形态，其先后囊括了尊敬、关爱、赡养老人，为父母长辈养老送终等多个范畴，这也是传统农村养老体制的基础所在。其中，孝道文化中的“赡养父母”是道德义务，孝道的基础；“尊敬师长”是社会伦理道德，这是孝道文化的伦理标杆；而“养老送终”则是孝道文化与养老体系的行为规范。
可见，从孝道文化的角度而言，养老、敬老、送老已然是孝道文化的主要组成部分，是道德、伦理和行为的综合体，也是维系父母子女、社会人伦的基本原则。当孝道文化反映到养老机制上的时候，也便出现了《孝经》中所说的那样：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐……”此时，孝道文化的思想体系则会反映到现实社会中的供养关系、经济行为、赡养制度和养老保障等具体的事物上面，更为直接的体现便是：直系亲属的情感精神与物质奉献、养老费用的支取、家庭养老资源的提供以及各方面的自由与自主。
然而，在现代农村社会结构中，由于多重客观因素的影响，出现了家庭规模缩小、家庭养老功能削弱，人口流动迁移加快、家庭结构不稳定，老年人口不断增加、养老负担增加等一系列问题，这就使得孝道文化影响下的养老机制面临着极大的挑战，甚至其功能也被弱化与消解。也正是在这样的现实环境之下，我们需要重新审视传统孝道文化影响下的农村社会养老保障机制：
首先，充分发挥出孝道文化的重要作用，将其融入农村新型社会化养老保障制度中来。在中国传统文化体系中，“羊羔跪乳，乌鸦反哺”的孝道文化精神经历了长期的传播，已经深入到了人类发展精髓中来，更使得“养儿防老”成为传统养老保障的基础，这就使得子女成为养老的心理寄托和精神支柱。在目前农村现代养老保障机制建设过程中，需要首先引领老年人在经济、物质和心理上呈现出独立的基本意识，这一点也是“老有所养”文化的一种延伸与发展。
从老年人经济与物质上的独立而言，需要为老年人创立专属性的养老金融模块，在金融储蓄、土地流转、土地资源分配、养老保险等多个方面获得一定的物质和经济来源，能够支撑日常生活。从心理而言，要逐渐提升农村老年人的文化素质和思想观念，进而使其获得更为广泛的兴趣爱好，寻找到丰富多彩的文化生活，为自己的生活寻找到一种新的寄托。此外，在新型社会化养老保障机制建设中，传统孝道文化资源是一个可以利用的重要切入点，各级政府部门可以以农村社区作为平台，全面搜集各种孝文化资源，使之服务于农村养老实践。
其次，可以以均衡发展作为基础，建立和完善农村现代养老保障制度。针对目前农村养老保障机制所出现的各种问题，应当采取循序渐进、多元并举的方式来建立完善这一体系。一方面，正如《礼记》所指出的那样：“孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思是说，“奉养”是小孝，“敬养”才是大孝。这就是说，在目前的保障机制建设过程中，挖掘孝文化资源，加强舆论宣传、法制建设，形成有特色的孝文化资源，进而实现“敬养”的本质。另一方面，在当前的社会环境之下，农村现代养老保障制度的建设依然存在着家庭养老的重要模式，这就需要继续实行家庭为主、社会为辅的养老制度，将家庭奉养、养老保险等方式有机结合起来。
最后，营造孝道文化氛围，鼓励“精神赡养”，充分满足老人的情感心理需求。目前，老年人对于养老的需求不仅表现在物质与经济之上，而精神方面的关怀显得至为关键，甚至于很多人多期待“直接的精神赡养”。孔子在《论语》中说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养；不敬，何以别乎？”在他看来，敬养父母最难的是“以色养亲”，即保持父母精神上的愉悦。因此，他在回答子游问孝时说道：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）。
可见，养老需求也涵盖了更高级的需求——“以色事亲”，这也是孝道伦理的基础性要素，只有建立在衷心敬爱血缘情感上的养亲，才是孝道文化的根基所在。也只有充分理解、认识和实践了这一原则，才能解决了农村的“空巢老人”“久病床前无孝子”的悲剧。
如果您想要了解更多的养老信息，欢迎登陆我们官网中福养老网进行浏览，里面有丰富的养老信息，希望能帮到您。
“百善孝为先”，传统孝道文化是中国文化形态中的一个重要组成形态，其先后囊括了尊敬、关爱、赡养老人，为父母长辈养老送终等多个范畴，这也是传统农村养老体制的基础所在。其中，孝道文化中的“赡养父母”是道德义务，孝道的基础；“尊敬师长”是社会伦理道德，这是孝道文化的伦理标杆；而“养老送终”则是孝道文化与养老体系的行为规范。
可见，从孝道文化的角度而言，养老、敬老、送老已然是孝道文化的主要组成部分，是道德、伦理和行为的综合体，也是维系父母子女、社会人伦的基本原则。当孝道文化反映到养老机制上的时候，也便出现了《孝经》中所说的那样：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐……”此时，孝道文化的思想体系则会反映到现实社会中的供养关系、经济行为、赡养制度和养老保障等具体的事物上面，更为直接的体现便是：直系亲属的情感精神与物质奉献、养老费用的支取、家庭养老资源的提供以及各方面的自由与自主。
然而，在现代农村社会结构中，由于多重客观因素的影响，出现了家庭规模缩小、家庭养老功能削弱，人口流动迁移加快、家庭结构不稳定，老年人口不断增加、养老负担增加等一系列问题，这就使得孝道文化影响下的养老机制面临着极大的挑战，甚至其功能也被弱化与消解。也正是在这样的现实环境之下，我们需要重新审视传统孝道文化影响下的农村社会养老保障机制：
首先，充分发挥出孝道文化的重要作用，将其融入农村新型社会化养老保障制度中来。在中国传统文化体系中，“羊羔跪乳，乌鸦反哺”的孝道文化精神经历了长期的传播，已经深入到了人类发展精髓中来，更使得“养儿防老”成为传统养老保障的基础，这就使得子女成为养老的心理寄托和精神支柱。在目前农村现代养老保障机制建设过程中，需要首先引领老年人在经济、物质和心理上呈现出独立的基本意识，这一点也是“老有所养”文化的一种延伸与发展。
从老年人经济与物质上的独立而言，需要为老年人创立专属性的养老金融模块，在金融储蓄、土地流转、土地资源分配、养老保险等多个方面获得一定的物质和经济来源，能够支撑日常生活。从心理而言，要逐渐提升农村老年人的文化素质和思想观念，进而使其获得更为广泛的兴趣爱好，寻找到丰富多彩的文化生活，为自己的生活寻找到一种新的寄托。此外，在新型社会化养老保障机制建设中，传统孝道文化资源是一个可以利用的重要切入点，各级政府部门可以以农村社区作为平台，全面搜集各种孝文化资源，使之服务于农村养老实践。
其次，可以以均衡发展作为基础，建立和完善农村现代养老保障制度。针对目前农村养老保障机制所出现的各种问题，应当采取循序渐进、多元并举的方式来建立完善这一体系。一方面，正如《礼记》所指出的那样：“孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思是说，“奉养”是小孝，“敬养”才是大孝。这就是说，在目前的保障机制建设过程中，挖掘孝文化资源，加强舆论宣传、法制建设，形成有特色的孝文化资源，进而实现“敬养”的本质。另一方面，在当前的社会环境之下，农村现代养老保障制度的建设依然存在着家庭养老的重要模式，这就需要继续实行家庭为主、社会为辅的养老制度，将家庭奉养、养老保险等方式有机结合起来。
最后，营造孝道文化氛围，鼓励“精神赡养”，充分满足老人的情感心理需求。目前，老年人对于养老的需求不仅表现在物质与经济之上，而精神方面的关怀显得至为关键，甚至于很多人多期待“直接的精神赡养”。孔子在《论语》中说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养；不敬，何以别乎？”在他看来，敬养父母最难的是“以色养亲”，即保持父母精神上的愉悦。因此，他在回答子游问孝时说道：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）。
可见，养老需求也涵盖了更高级的需求——“以色事亲”，这也是孝道伦理的基础性要素，只有建立在衷心敬爱血缘情感上的养亲，才是孝道文化的根基所在。也只有充分理解、认识和实践了这一原则，才能解决了农村的“空巢老人”“久病床前无孝子”的悲剧。
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